你发现了他，跟随着他，盯紧了他，带到家里，同出同入，变成同一个人，熟稔亲切。真正在身体里在思想里在脑子里住下来，他可以是他，你也可以是你，但他又往往是你，你往往是他。
呼吸有真意，真意在这里。
也就是把气的后天带入先天，若喜欢，读者诸君你可以去查查关于气的组词和成语，说的是这个气，气象万千，一气呵成，和气致祥，气吞斗牛，一脉同气云云。
争气也争的是这气。
人有呼吸这真是一件天大的好事。
难怪是三宝之一呢。
宝贝不要总是珍藏着，要拿出来用，见见天日，让他天天是宝，时时是宝。甲骨文的宝的下部，寶的这个贝字，宝的这个一点，其实就是祭台的意思。
我们是祭祀，我们不是本来就为自己祭祀的，我们借了那永存大祭祀的光。我们从他那里得到祭祀的荣耀，否则就根本没有荣耀。
献祭和祭祀的过程，的确是祭祀和献祭的过程，也同时是那荣耀祭祀和献祭的过程。我们从小到大自远及近，他从大到小自近及远，不是在中途而是在靠近我们的三分之一处相遇了，这才是献祭和祭祀。
我们作为祭祀只是一个过程，他作为祭祀才是那真实的内容，我们献祭的时候他同时也在献祭。我们有很多我们，而他是他自己，很多的我们献祭自己，他要献祭自己很多次，献祭给很多人。
他接纳每一个好的献祭，他把最好的最完整最光明的他献祭给我们。
一直在等，等更多的人献祭自己，达到美好的境界。他在另一边三分之二的尽头，他一直在忧伤地等待。他来过一次，使献祭成为可能，然后接应每一次献祭献祭他自己。
他还要再回来，那时候将不存在献祭，使献祭成为不可能。
从最早的献祭不可能到最末的献祭不可能，就像我们后天的呼吸，我们后天的呼吸是一定要死亡的。
先天的呼吸，原谅我说，也有可能是死亡的，这时候唯一要做的一件事情是让它活过来。在神和人或者叫天和人之间必有且只有一个中介中保，他使活成为可能，到了时候，这事必证明出来。
然而到了时候对于我们来说已经有些晚了，我们所拥有的一切都是已发生的事体，要迎头赶上那些未发生，成就我们灵中的圣洁，现在就要活过来。
饮马渡秋水，山山黄叶飞。裁缝寄远道，王孙胡不归？
挺进中原深入腹地，活是全面的活，全面激活，不再是冰冷的土地，身心灵依次为之。身体是健康无障的，它搁置身（真身）心灵，又是身（合二为一）心灵。身体必然要洁净要安详，它的精气神处在某种高度的契合中，不是谁藏谁（如精藏气气藏神之说）而是互相藏，其一对其二，出郭相扶将，互相循环。
心是无畏和包容的，它大小随意，存在，在不存在中；不存在，在存在中。随的是己意又是他意，他意也是己意，就是活了。身是土地，心就是水，灵是阳光，先天之意则是种子，种出更好的自己，神清气爽，置身事外（含褒义），守身如玉，颐精养气，心旷神恬，神出鬼没（有了神就没有了鬼，此处鬼为渣滓或沉重的趋死的，也有魄的某些属性）。
灵是心中飘出来的映照，脱出了心的胎，换了灵心的骨，又脱了骨的胎，换了胎的骨，不停地循环，钻向深处和飞向天朝。灵明活泼，唱作俱佳，一方面埋葬一方面建立。
我们所谓的埋葬就是漏下去了，让它不再有挂有碍有商有量，而是消失无影并且带着新我旧我“悲壮”的决绝。
到这里，张晓宇在献祭中才算完成了魔王第七把刀的安魂立魄。
撒钱街上游魂攘攘，仲永楼顾客盈门，游魂们来来去去，当张晓宇和双七是空气，这三人也面对着暗淡的虚空，是虚空里的看见。说有就有说没有就是没有。
就只剩下最后一道手续了，叫做镀尘。
镀尘就是把一个瓷瓶一样精致的人放到大街上，让不停地经过这里的游魂用他们残破不全的魂魄来沾染瓷瓶人。
必须有世界才必然有超脱，必然有相对才必须有泯灭，必然是黑所以有白，必然有光明所以存在黑暗。
街上一片喧嚷，喧嚷里有各种声音，最多的是嗓门大小不一、声调各不相同的语言，语言是喧嚷的主要内容。
看到一个着白衣而披着一头黑发五大三粗的一个游魂，正在对着周围的游魂们大声发问：你们真的知道言出法随吗？
他说，这要从文字说起。我们使用文字，文字是一种符号，它蕴含着力量，但是我们并不会使用这种力量。被千千万万的游魂念过读过写过看过，如同一件法器转来转去，不断地加持，它就有了力量。把这种力量找出来，首先需要的是一种献祭，可是献祭的古法已经失传了某些部分，这需要同仁们集思广益，把古法补全了。
让文字的力量复活过来，其实就是让它在生命中闪出光来。演练纯熟之后就有了言出法随、符箓、心语灵语、话语就是能力这些说法。</div>