本以为这样一来，我就有了一次接近雅乐的机会。没想到他却选择从太学当中选拔自己的助手，而我早已经被他忘到九霄云外。我曾经想出各种办法去提示他，却想出各种办法加以掩饰，到了这个时候我就知道我们之间的师徒情谊走到头了。我又一次灰溜溜的回到了南山寺，当我在南山寺进进出出的时候，很多人对我已经很不耐烦。但智显法师还写得非常平静，他仍然希望能够与我保持一种相对密切的关系。不过他不是永远希望过我来密切他与皇上之间的关系，只是他花费了很长时间，也没有将皇上的心思琢磨透，所以没有办法做到，投其所好。每天清晨起来，生活似乎一成不变。事实上每一天都是全新的，只不过总是跟上一天相似而已。
在敲钟、击鼓、诵经的过程当中，我一点点感受着这个世界的无常。人是需要精神支柱的，是需要信念感的。需要一个支撑自己活下去的理由，我的父母总说，他们之所以选择活着是为了孩子。而师父总说，他们之所以选择活着是为了能悟到，同时也为了教导徒弟。当你身在佛门之外的时候，便以为佛门之内乃是清静之地。在这里没有争名逐利、没有尔虞我诈。当你真正身处其中的时候，很快你就会发现。比丘也是众生，寺庙之内也是红尘世界。在追求觉悟的过程当中，很多人的行为具有表演性质。他不是真正已经觉悟了，甚至不在乎自己能不能觉悟，他所做的就是让别人以为他已经觉悟了。有时候人还喜欢自己麻醉自己，通过反复的心理暗示让自己以为自己已经是觉悟了的佛了。
一次朋友们来拜访，看到高端正、姚宽忍、刘大雅、韩延寿这个人又一次出现在我的面前。我的心情是非常复杂的，他们之所以愿意找我，是因为他们觉得无聊拿我当个乐儿而已。大家行礼之后在寺院里一颗银杏树下落座，到此时我才仔细的打量着在座的诸位。他们一个个穿着非常的体面，特别是韩延寿身上穿着丝绸。我说：“朝廷明令禁止百姓穿丝绸，你是不是已经有功名了？”韩延寿白了我一眼说：“你难道忘了吗？我家祖上是有功名的。”我用手指敲了敲自己的脑袋说：“我可能是这些日子练习打坐让自己变得有些迟钝了。”一听这话，刘大雅说：“打坐不是让人变得越来越专注，越来越聪明了，为什么你的症状跟别人有些不一样？”我说：“已经回答了我的这个问题，之所以有人练习打坐，越来越专注越来越聪明，是因为那是别人，而我不是别人，所以症状跟别人不一样。”
韩延寿说：“听说你曾经做过祖孝孙的学生？”我说：“何必用听说这个词儿呢？这就是事实。”韩延寿说：“我知道他现在不需要你了，能不能把你知道的告诉我，或许对我来说很有用。”我说：“如果这个东西对你有用，我为什么不用它做交换呢？”一听这话还能受脸色立刻阴沉下来，说：“要知道我并不是非找你不可，我只是想给你一个机会，你应该珍惜这个机会。”我说：“三人行必有我师焉，择其善者而从之，则其不善而改之。”高端正说：“你就说一说吧！对于我们之中，肯定不是每个人都有用，再听一听似乎也没什么坏处。”我说：“虽说这东西与我儿也没什么用，但也不能轻易贱卖。”这个时候他们每个人从袖子里面摸出来一吊铜钱，高端正说：“这是我们的一点心意，劳驾你赐教。”
我赶紧站起来冲他的行礼，然后说：“既然诸位如此的有诚意，我如果不再有所表示，恐怕就辜负了大家。所谓雅乐，狭义的就是指先王之乐，所谓先王，就是指的尧舜禹汤文武。先王之乐就是歌颂着6位先王的音乐。可以这么说，诗是音乐一个非常重要的组成部分。现存最早的一首歌颂先王的音乐，其实是二言的。后来又出现一首《卿云歌》，这首歌的音乐非常类似，后来腹地出现的骚体诗。在汉朝的时候人们还有这样一种认知，四言诗是真正的雅乐，至于五言、六言、七言长于抒情，失于典雅。祖孝孙把没有经过胡风浸染的音乐叫做清乐，而把发源于西域诸国怎么其他外国的音乐统统叫做燕乐。到隋朝为止，一共出现了三种大曲的形式，包括相和大曲、清商大曲和燕乐大曲。”韩延寿说：“相和大曲是怎么回事？他与清商大局有什么区别？”
我说：“大曲是一种音乐的高规格的呈现样式，汉代的时候，清乐最高的呈现样式就是相和大曲，元嘉之乱之后，衣冠南渡，清乐与当地的音乐相结合，就形成了清商乐，而他高级的呈现样式就是清商乐。在五胡乱华之后，燕乐在中土风行，后来就发展出了燕乐大曲。雅乐俗乐到底应该如何分界？祖孝孙并没有给出一个明确的答案，他只是说一个人终其一生研究学问内心还是隐藏着巨大的疑惑。”韩延寿说：“四十不惑。你听说过吗？”我拱手说：“四十不惑的是孔夫子，换成别人，别说四十，怕是八十也有很大的疑惑。”刘大雅立刻附和着说：“说的十分在理，我见了很多上了年纪的人，并不像孔子所描述的那样或者是知天命，或者是耳顺意，或者是从心所欲不逾矩。我见到的那些人大多一个个脾气非常的暴躁，动辄就要动手打人。老人失德的事，史不绝书。”
当我把自己所知道的说完之后，在场的人都感到非常的失望，觉得自己这笔钱花的不值，又把那些铜钱各自装到了自己的兜里，若无其事的离开了。我也没有把这件事情放在心上，而是全当没有发生这件事。仍旧每天清晨去撞自己的钟，每天傍晚去敲自己的鼓。寺院不是能给人希望的一个地方，是一个让人彻底解脱的地方。下所有的一切，心甘情愿的做一只蝼蚁。一旦有朝一日驾鹤西游，同伴们会按照事先约定你安排一个体面的葬礼。所谓体面不是指风光，而是要尽可能保持你作为一个人，而该有的体面，哪怕是在你离开之后。我以为日子就这样过下去了，万万没有想到还是出现了意外。韩延寿是一个喜欢胡说八道发牢骚的人，也不知道他说了什么，就有人把他告到了官府，说他蓄意谋反、理通蛮夷，其罪当斩。
虽说这个人非常的令人讨厌，可他的那些所谓的朋友当中，还是有人出手营救他。不久之后我听说案子送到了御前，皇上在那里翻着卷宗，几位重臣陪在那里。有意思的是这一次座中还有裴寂，皇上说：“裴公，知道为什么请你来吗？”一听这话裴寂被吓得心里直打鼓，强做镇定说：“圣意高深莫测，尘不知。”皇上说：“在场的这些人多半经验不足，断人的生死就需要老成持重之人，卷宗都在这里，你帮着看一看谁该死，谁不该死，说明理由。”说这话的时候，皇上的眼睛直盯着裴寂，裴寂当然知道皇上不可能放过他，但他没想到这一天来的这么快。于是硬着头皮说：“断人生死是皇上一个人的权力，臣没有办法帮助皇上断别人的生死，如果皇上一定要臣给出一个答案，臣要说答案在一条一条的律法当中。”裴寂的回答滴水不漏，皇上有些失望，就用笑声掩饰内心的尴尬。
皇上说：“朕说了，只要涉及到人命，就是天大的事，而天大的事决于一人，对于涉事之人是很不公平的。所以朕决定了，以后凡是命案都要经中书门下四品以上以及尚书省官员参加的讨论，讨论出一个结果之后再交给朕决断。”说完这番话，又看着裴寂笑着说：“裴公不必多虑，朕之所以要麻烦你全仰仗着你是武德朝的元老之臣，你可以说是大唐的柱石……”裴寂越听越觉得浑身发冷，心里想着不能够吧！他怎么可能把刘文静的死忘得一干二净，然后对我不计前嫌加以重用。明日到了太极宫与太上皇谈起这件事，太上皇也感到十分疑惑，不过他淡淡的说：“二郎这个人你是了解的，简直就是活曹操，所以你还是死了那条心吧！不要再想着被他重用，能够全身而退，就已经阿弥陀佛了。”裴寂说：“太上皇的教诲，臣从未敢忘记。臣如果死在皇上的手里只会玷污皇上的名声……”</div>